A abrir: considero lamentável que os minaretes, quer dizer, um dos símbolos da existência pública de uma religião - neste caso o Islão -, tenham ido a referendo na Suíça. Sei que o problema dos minaretes é mais complexo, mas o que quer que seja que o complique não pode ignorar o elementar, o simples: os suíços foram chamados a pronunciar-se sobre se toleram, ou não, a presença pública de um símbolo religioso, quando semelhante questão jamais deveria ter sido colocada, jamais deveria ter tido legitimidade para ser colocada. O resultado, com a aceitação do banimento, conferindo-lhe «legitimidade democrática», foi grave. Gra-ve.
Dito isto, penso que a avalanche de artigos sobre a «islamofobia» e a abstrusa comparação com o anti-semitismo dos anos 30 são totalmente infundadas. Mas é próprio da preguiça mental reduzir tudo ao já sabido, o novo e inédito ao antigo e compreendido (?), sobretudo se isso serve uma estratégia discursiva militante, de alarme. De pura propaganda.
E, na Europa, onde o anti-semitismo está mais vivo, hoje, do que nunca, depois do pós-guerra, designar as populações residentes árabes, ou muçulmanas, por «novos judeus» tem dois efeitos: rasura completamente a possibilidade de compreensão da «islamofobia» e sugere que o anti-semitismo desapareceu. O que é gritantemente falso.
Rui Tavares, muito mais mais preguiçoso do que é costume, hoje, na sua crónica no Público, recorre estrategicamente a «um dos melhores cronistas do mundo», «um israelita», para fazer passar como aceitável este dislate: «Parece que o anti-semitismo se deslocou de um povo semita para o outro. Na Europa do pós-holocausto é difícil ser antijudeu, e por isso os anti-semitas se tornaram anti-muçulmanos.» Não é por ser israelita, nem tão-pouco refugiado, que o «melhor cronista do mundo» deixa de ser parvo.
Rui Tavares consegue reescrever e avalizar isto sem pestanejar - que o anti-semitismo - quer dizer, o ódio antijudaico na sua forma moderna, racial e não eminentemente teológica - desapareceu, e se transferiu de armas e bagagens para o antimuçulmanismo.
Não: na Europa de hoje não é nada difícil ser-se antijudeu; ser-se antijudeu está mesmo em maré alta, com os seguintes contornos, como incisivamente os descreveu Amos Oz, no seu pequeno livro Contra o Fanatismo, que, por o não ter à mão, cito de cor e sem aspas: nada de novo na Europa anti-semita; nos anos 30, as paredes diziam: «Judeus para a Palestina!». Hoje é assim: «Judeus fora da Palestina!». O que redobrou de sentido a afirmação de Hannah Arendt: face ao anti-semitismo, só na Lua se está a salvo. E, de facto, como muito bem viu Martin Luther King há algumas décadas, a forma mais expedita de um anti-semita, depois do Holocausto, não perder a cara é, hoje, impugnar o direito à existência do Estado de Israel. Exercício em que se compraz todos os dias um verdadeiro exército de escribas, uma vez mais de forma enviesada, sob a capa da difamação permanente, da desinformação, da equivalência moral constantemente estabelecida entre Israel e os terroristas que estão apostados na sua destruição, tratando-se de analisar e narrar o conflito israelo-árabe, etc. Mas regressemos à questão dos minaretes.
Em primeiro lugar, a «islamofobia» existe. Quero com isso dizer: parece-me que existe, de facto, um sentimento difuso de medo e rejeição das comunidades muçulmanas na Europa. A dimensão que atingiram essas comunidades e a assertividade com que afirmam a sua presença e reivindicam a sua identidade é uma das faces do problema. O Outro é sempre, potencialmente, um problema. Não há nisso nada de especial, nem novo.
Mas, a meu ver, não são as manifestações de alteridade dos muçulmanos europeus, a orgulhosa reivindicação da sua identidade e diferença, que, por si, desencadearam a situação em que vivemos. Múltiplos factores entrarão, por certo, a complicar a análise, mas há um, elementar, que não pode deixar de ser referido. As comunidades muçulmanas da Europa são o cadinho de recrutamento do terrorismo, às mãos do qual caíram as Torres Gémeas, se deram os atentados de Londres e Madrid, etc., se vai construindo a insegurança em que passámos a viver. Que haja muita gente de boa vontade no meio delas, que quer viver numa terra de liberdade e prosperidade comparativa? Não é isso que está em questão: em contrapartida, não é sem importância para o caso em apreço que não consigamos perceber da parte dos líderes islâmicos europeus uma inequívoca condenação dos terroristas e das tendências extremistas que proliferam no seu seio.
Para me servir de um exemplo de que se socorre o próprio Rui Tavares, na crónica de hoje, Mohammed Atta, «o terrorista que espetou o primeiro avião contra as Torres Gémeas de Nova Iorque», não veio dos desertos da Arábia, nem das montanhas do Afeganistão: estava entre nós. Na aparência, estava perfeitamente integrado na sociedade de acolhimento: era urbanista, fiquei a saber. A afirmação de que o terrorismo que nos ameaça se recruta nas comunidades islâmicas europeias não é um preconceito contra elas: é um facto.
O que coloca o problema da sua relação, da sua capacidade de integração e convivência com os países e as sociedades de acolhimento. Os líderes islâmicos europeus terão uma palavra decisiva na demonstração de que essa integração é possível, que há um terreno, uma base de valores fundadores comum a cristãos, muçulmanos, judeus ou não religiosos, que torna a sua co-existência viável, nas sociedades liberais do Ocidente.
O que nos remete para a diferença que me trouxe aqui: nunca «a questão judaica», na Europa, se colocou em tais termos. Os judeus foram acusados de dominar, por excesso de participação, as sociedades europeias: representando, na Alemanha, na Rússia ou na Polónia, parcelas da população mais ou menos diminutas, a sua «quota» de profissionais liberais, jornalistas, artistas ou políticos foi sempre desproporcionadamente grande. O problema nada tinha - nem tem - a ver com o percepção de uma ameaça, por crescimento demográfico e dissensão religiosa, cultural e política. O problema do anti-semitismo é outro, infinitamente mais intratável, e qualquer comparação entre a islamofobia e o anti-semitismo só pode ter um efeito: deturpar ambos.
